Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 413 观无量寿经直指疏

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 413 观无量寿经直指疏卍新纂大日本续藏经数位版, No. 413 观无量寿经直指疏淸续法集 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 2卷 X.22.413 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经观无量寿经直指疏

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【CB】【卍续】 CBETA CHARACTER CB00595 U+F0253 U+9EA8composition[麸-夫+少] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB05903 U+F170F U+25A0Anormalized form寝composition[寝-(宋-木)+穴] CBETA CHARACTER CB08504 U+F2138 U+269A8normalized form焰composition[舀*炎] CBETA CHARACTER CB15072 U+F3AE0 U+39DEnormalized form拔composition[托-七+友] CBETA CHARACTER CB15131 U+F3B1B normalized form邦composition[邱-丘+(看-目)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 413-A 观经直指疏序No. 413-A 观经直指疏序

非佛作心。不厌娑婆而造十恶。非心作佛。不欣极乐而行十善者。凡夫也。佛外有心。知苦集而观察三界如牢。心外有佛。慕灭道而不信他方刹土者。二乘也。是佛作心。度众生而不住涅槃。是心作佛。修万行而不住生死者。菩萨也。即佛即心导三乘而入一乘。即心即佛。摄九界而归佛界者。如来也。所以无量佛出净土而来秽土。改浊还淸。二大士引恶人而到善人。革凡成圣。国王现逆顺之境有感有应。世尊示折摄之门。为避为趋。是心作佛之教。于是乎兴。是心是佛之理。于是乎显矣。盖教能诠行。理由观彰。行开三种。观分十六。行行称真如之性。观观宗法界之心。日落悬鼓于西方。水起琉璃于乐土。树盖现十方之尘刹。池水演三宝之玄音。地内映宝珠之色。界上总楼阁之观。华座本是愿力所成。圣像不離心想而变。欲睹全体之金容。先瞻眉毫之玉相。观音上顶于佛果。势至下动于含灵。然後普观自身之能生。杂想三圣之所现。金刚台上之以上。宝莲花中而又中。化佛流光。下品得往。总之境不離心。事依理显。观心妙也。时时住唯心之安养。究理尽也。念念见理具之阿弥。由此国太夫人。悟即心是佛。忍证无生。诸天侍女。了作佛是心。记发无上。真所谓火内之莲花。海中之舟楫。病客之良医饥民之美膳。未有甚于此经者也。故得阿难受持于王宫。耶舍传译于宋世。天台智者。解说于隋朝。淸凉国师。备释于唐代。讵知言近而旨远者。宜若登天之不及。文简而義周者。奈何坠地以无闻。因之一心投佛。三复斯文。遵贤首之宗承。秉帝心之观道。集成略疏。名为直指。若曰智辨无碍。有惭往哲。法门增廣。无愧今心。将使诸佛心内之众生。在在观即心之诸佛。众生心内之诸佛。常常迎作佛之众生。生佛与心。同皈法界。是则此疏之作。寧不为西方之直指也欤。欲往彼国而虑乎蹊径者。请沉玩于斯焉。

时康熙癸亥年闰六月初八上弦日灌顶行者续法题于慈雲观堂

No. 413 佛说观无量寿佛经直指疏卷上淸浙水慈雲沙门灌顶续法集前文皈命世尊诸圣贤西方无量佛菩萨愿承三宝大慈悲冥被疏之与经合传流无尽法界中见闻说者皆开豁回兹勝德利群生同证菩提安养乐

△疏此经義。文分为二。先略标章门。

将释此经。十门分别。

一教起因缘。二藏乘分摄。三辨定时会。四教義分齐。五所被機宜。六能诠体性。七宗趣通局。八翻译传授。九总释经题。十别解文義。

△後详释義相十。

初教起因缘初教起因缘

初教起因缘者。

花严云。非以一缘一事。而得成就如来出现。今说观经。亦多因缘。

一为拣娑婆苦。多恶逆人。当厌捨故。二为显安养乐。聚佛菩萨。应欣取故。三为宣扬三种净业。前後有勝劣故。四为开示十六观门。事理有浅深故。五为的明是心作佛。成念佛三昧故。六为直指是心是佛。悟身中佛性故。七为令信称佛名。但十念。顿饶益故。八为令知带惑业。亦往生。渐断证故。九为度七趣男女。皆可到彼净土故。十为引三乘权小。尽得归于佛界故。

由兹十義。说此经也。

二藏乘分摄△二藏乘分摄

二藏乘分摄者。

藏有二。一三藏。经律论也。此经明观。经藏所摄。二二藏。声闻。菩萨也。此观三圣。菩萨藏摄。

乘有四。一小乘。声闻四谛法也。如羊车。二中乘。辟支因缘法也。如鹿车。三大乘。菩萨六度法也。如水牛车。四一佛乘。诸佛菩提涅槃法也。如白牛车。今教念佛。疾成佛道。一乘所摄。

分谓十二分教。一契经。二应颂。三授记。四讽颂。五因缘。六自说。七本事。八本生。九方廣。十未曾有。十一譬喩。十二论议。今此经者。契经。授记。因缘。方廣。未有。譬喩六分所摄。何者。以是长行直说。侍女悉记。因请方施。廣陈观法。台光现界。冰类琉璃故也。

三辨定时会△三辨定时会

三辨定时会者。

时有三。一日出先照时。为圆顿大根众生。转无上根本法轮。所谓初善。日初分时入也。二日陞转照时。为下中上三类众生。转依本起末法轮。所谓中善。日中分时入也。此一时内。转开三照。初转照时。为下根转小乘法轮。中转照时。为中根转大乘法轮。後转照时。为上根转一乘法轮。三日没还照时。为上上根众生。转摄末归本法轮。所谓後善。日後分时入也。此当中转时说。谈念佛门。引摄凡小入大乘故。

会有五。一花严会。直显教也。二阿含会。隐实教也。三深密会。引摄教也。四妙智会。融通教也。五法花会。开会教也。此当深密会摄。以方廣大教刹海之谈。诸佛菩萨甚深行愿。皆是引摄教会诸法相故。应如法思之。

四教義分齐△四教義分齐

四教義分齐者。开二。

先约教诠法通局显分齐。教相有五。初小乘教。但说我空。不显法空故。二大乘始教。但说法空。未能尽理故。亦名分教。但说法相。有不成佛故。三终教。明如来藏。方尽极说故。亦名实教。悉当成佛。称真实理故。四顿教。唯辨真性。不谈法相故。五圆教。法界性海。缘起无尽故。今此经者。属後三教。是心作佛。终也。是心是佛。顿也。佛法界身。入一切众生心想中。圆也。

次约法生起本末显分齐。法義亦五。初唯一心为本源。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。即花严一真法界无障碍心。圆教也。二依一心开二门。一者。心真如门。所谓心性不生不灭。顿教分齐也。始教中空義。亦是密说此门。以空宗人。不知如来遣相处。以为显真性。故非彼分。二者。心生灭门。依如来藏故。有生灭心。所谓不生不灭。与生灭和合。非一非异。名为阿赖耶识。终教分齐也。分教中识義。亦是密说此门。以相宗人。不知佛说如来藏。以为阿赖耶。故非彼分。三依後生灭门明二義。一者。觉義。谓心体離念。等虚空界。二者。不觉義。谓不如实知真如法一故。破相宗齐此觉義。以为淸净本然之地。以彼宗未明真空相。即真如心性。故说诸法无不是空。纵有一法勝涅槃者。我亦说为如幻如梦。凡所有相。皆是虚妄。離念相者。即是法身。依此法身。说名为觉。故空宗诠法。唯齐觉義。四依後不觉義生三细。一者。业相。二者。转相。三者。现相。唯识宗齐此业相。以为诸法生起之本。以彼宗未明此三细等与真如。同以一心为源。故说真如无知无觉。凝然不变。不许随缘。但说八识生灭。纵转成四智亦唯是有为。不得即理。故相宗诠法。唯齐业识。五依後现相生六粗。一者。智相。法执俱生也。二者。相续相。法执分别也。三者。执取相。我执俱生也。四者。计名字相。我执分别也。上四。皆惑道。五者。起业相。业道也。六者。业繫苦相。苦道也。小乘教唯齐第三。但断我执。未证法空故。人天乘唯齐第五。但知善恶业相。不识二执惑故。下文明法界无尽身佛。圆演三心六念百千陀罗尼法。即一心总相法也。遍满虚空中大身佛。纯说甚深第一義谛。即真如也。无量无边高出一切世界上身佛。具说大乘实相因果。即生灭也。高六十万亿那由他真实身佛。说大乘般若。发无上道心。即觉不觉義也。高恒河沙由旬具足身佛。说百法明门。住欢喜等十地。即三细義也。丈六身佛。说四谛门。具足戒法。即齐执名義也。八尺身佛。赞归戒孝养仁慈善法。即齐业苦義也。此经通诠本末。義理深廣。明矣。

五所被機宜△五所被機宜

五所被機宜者。料拣有二。一具三慧。佛地论云。菩萨履三妙慧。得于净土往还。一者闻。佛法历于耳根识也。二者思。观道想于心意内也。三者修。净业行于身口外也。下文夫人请云。愿遣为说。令我见闻。教我思唯。教我正受。如来诫曰。汝当谛听。善思念之。一心受持谛观彼佛。後况显说。但闻佛名。除无量罪。何况忆念。若无三慧。即非器矣。花严云。寧在诸恶趣。恒得闻佛名。不欲生善道。暂时不闻佛。

二赀三粮。一者信。信有净土。心不疑贰也。二者愿。愿求往生。心常乐欲也。三者行。行念佛法。心无间断也。下云。深信因果。不谤大乘。善根迴向。发愿往生。修行六念。具诸戒行。是知信。则地狱蒙光。脱苦往生。不信。虽二乘不生。如五百声闻。不见舍那神力。愿。则饿鬼畜牲等。来生我刹中。不愿。虽积行菩萨难往。出现品云。菩萨于无量劫行六波罗蜜。若此不思议大威德法门。不顺不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。行。则五逆邪定。亦能灭罪见佛。不行。虽禅戒人天亦被移他土。又有愿行而无信。则从胎生处于疑城。有信行而无愿。如悠悠念佛。临终不得往生。有信愿而无行。如众多障碍牵缠。不念佛者。故具二缺一。具一缺二。皆非機也。花严云。虽住海水劫火中。堪受此法必得闻。其有生疑不信者。永不得闻如是義。

若总收者。无论闻与不闻。信与不信。或顺或违。或赞或毁。皆为所被。毁如骂常不轻。违如十仙外道。不信者。大本云。疑城众生。识其本罪。深自悔责。得離彼处。往诣佛所。不闻者。大本云。无量寿光照三涂时。解脱众苦。即得往生。故知成法破法。皆名涅槃。有性无性。齐成佛道。圆觉云。一切众生。皆证圆觉。涅槃云。有佛性者。皆得成佛。此之谓也。

六能诠体性△六能诠体性

六能诠体性者。略开四门。

一随相门。又三。初声名句文体。此之四法。皆属能诠。体用假实。二相赀故。下云。读诵大乘方等经典。二通摄所诠体。若不诠義。文非教故。下云。善解義趣。三六尘显法体。光台树网。同演妙音故。下云。水流光明。宝树凫雁皆说妙法。

二唯识门。前三教体。皆自识所变故。下云。但当忆想。令心眼见。见此事者。即见诸佛。

三皈性门。识性体空。唯真如故。下云。普闻众声。纯说甚深第一義谛。

四无碍门。谓前理事交彻。心境圆融故。下云。满虚空中水鸟树林及与诸佛所出音声。皆演妙法。与十二部经合。是则此经。四门通取为教体矣。

七宗趣通局△七宗趣通局

七宗趣通局者。

先通辨诸宗。有六。一随相法执宗。阿含俱舍诸经论也。二唯识法相宗。深密瑜伽诸经论也。三真空无相宗。般若中观诸经论也。四藏心缘起宗。勝鬘起信诸经论也。五真性寂灭宗。楞伽佛性诸经论也。六法界圆融宗。花严十地诸经论也。今此经宗。当第四门。经云。是心作佛。是心是佛故。

後唯明此经。又有总别。总以一心观想念佛为宗。愿生西方见佛安乐为趣。别者五对。一教義对。教修福作观为宗。达三种业十六门義为趣。二事理对。擧观行事相为宗。显法界理性为趣。三境智对。所缘依正佛生境为宗。能观心眼分明智为趣。四行位对。三心六念行为宗。四果十地位为趣。五因果对。不退道心。直至等觉因为宗。生方见佛。圆成妙觉果为趣。此之五对辗转相由生起者也。

八翻译传授△八翻译传授二

先总明部类差别。

八翻译传授者有二。一部类部。谓此观无量寿佛经也。类又二。一大本。一名无量淸净平等觉经。後汉支娄迦谶译。二名无量寿经。曹魏康僧铠译。三名阿弥陀经。吴支谦译。四名无量寿莊严经。宋法贤译。二小本。一名阿弥陀经。姚秦鸠摩罗什译。二名称赞净土佛摄受经。唐玄奘译。又亦部亦类者。鼓音声王经也。非部非类者。宝积第五。无量寿如来会。楞严二十四。势至念佛圆通章。花严行愿品末。以十愿王。导归乐土。法花药王品终。读诵斯经。得见阿弥。是也。

△次别出译人名代。

二译人者。刘宋。西域三藏法师。畺良耶舍译也。刘宋。标代。姓刘。国号宋。南北朝时也。西域。约处。三藏。显德。通经律论故。佛法诲众。名为法师。畺良耶舍。此云时称。出名。译者。翻梵成华也。表行。名義集云。耶舍。西域人。性刚直。寡嗜欲。深善三藏。多所谙知。尤工禅思。宋文帝元嘉元年。钟山翻译。僧含笔受。天台疏云。此本是宋元嘉时畺良于扬州译也。

九总释经题△九总释经题

九总释经题者。

题名佛说观无量寿佛经。

佛者。觉也。觉了真妄性相故。佛地云。具二智。断二障。觉二谛。得自他二利。如梦觉花开二喩。故名为佛。即本师释迦牟尼佛也。说者悦也。八音远被。畅悦佛口及機心故。既云佛说。拣非菩萨天仙化人说也。观。能观智也。梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。所缘境也。无量者。如来功德。无尽量故。寿光。略擧恒沙性德中一。应化随缘现为寿命。有始有终。权智事法界观。报身以智慧为寿命。有始无终。实智理法界观。法身真如性为寿命。无始无终。中道智理事无碍法界观。法界身法界心为寿命。有无俱泯。法界无尽智事事无碍法界观。若以两佛料拣。一化身寿。有量之有量。如世尊八十唱灭。大论云。此间阎浮恶故。释迦寿应短。阿弥陀佛。亦有不严净国。如释迦佛身土。此则缘促同促也。二应身寿。有量之无量。如阿弥无量无边阿僧祇劫。大本云。声闻缘觉。智力共算。计其寿命长远之数。不能穷尽知其限极。法藏愿云。设我寿有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。涅槃云。西方去此三十二恒河沙。有无勝国。其中莊严。如安乐世界。我于彼土。出现于世。大论云。释迦文佛。更有淸净国土。如阿弥陀佛国。馀处众生好故。佛寿应长。楞严三昧经云。坚首菩萨问。佛寿幾何。佛令往东方。过三万二千佛土。于莊严国。问照明莊严自在王佛。彼佛答云。如释迦寿。我亦如是。汝欲知者。我寿七百阿僧祇劫。坚首迴此白佛。阿难云。彼佛乃是释迦异名。虽有齐限。人天莫数。此则缘长同长也。三报身寿。无量之有量。金光明经。四佛为信相菩萨说云。海滴山斤。地尘空界。可知其数。无有能知如来寿者。法花云。我成佛已来。甚大久远。无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。四法身寿。无量之无量。涅槃经云。唯佛与佛。其寿无量。五法界身寿。有量无量。俱泯不立。花严云。法界非有量。亦复非无量。牟尼已超越。有量及无量。光明有二。一者智光。二者身光。大本明阿弥陀。具足五智。一佛菩提智。二大乘廣智。三不可称智。四不思议智。五无等无伦最上勝智。由此故有五种慧光。缘照五教众生法界也。身光又二。一常光。无放不放。如圆光百亿三千界等。二放光。即眉间顶上口齿脐足之类。行者当以真实智观智光。方便智观身光。佛亦三。一本觉佛。涅槃云。一切众生即是佛。如贫女舍宝。力士额珠。此则全觉全迷。起信云。依此平等法身。说名本觉。下云。是心是佛。二始觉佛。依本觉内熏之力。发心观行修证。此则觉而未尽者也。故起信云。不觉心源故。非究竟觉。下云。是心作佛。诸佛正遍知海。从心想生。于中又三。一名字觉佛。大悲经云。一称佛名。以是善根。入涅槃界。法花云。一称南无佛。皆已成佛道。如须达闻名。身毛皆竖。下云。但闻佛名。除无量劫生死之罪。称佛名故。除八十亿劫生死之罪。起信云。凡夫人觉知前念起恶故。能灭後念。令其不起。称为名字觉也。二相似觉佛。楞严云。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。下云。汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形。起信云。二乘观智。初发意菩萨等。觉于念异。以捨粗分别。执著相故。名相似觉也。三随分觉佛。楞严云。心佛二同。善得中道。于大菩提。已得通达。觉通诸佛如来境界。如是菩萨顺行而至。觉际入交。下云。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。现前授记。起信云。法身菩萨。觉于念住。以離分别粗念相故。名随分觉也。三究竟觉佛。历超十二位。方尽妙觉道。如十五夜月。圆满具足。此则无所不觉者也。起信云。菩萨地尽。满足方便。一念相应。觉心生起。以觉心源故名究竟觉。下云。佛法界身。入一切众生心想中。今于三中。究竟佛也。经中详十六观。独擧第九者。擧主该伴。擧正摄依。擧果彻因故。经者。梵语修多罗。此云契经。契有二義。一上契诸佛之理。二下契众生之機。经复多義。佛地开二。一贯穿。贯穿所说法也。二摄持。摄持所化生也。此方四義。一常。三世不易也。二法。十方同轨也。三径。古今共由也。四典。远近尊守也。

若作对释。共有六義。一能所对。经字。能诠也。佛等。所诠也。亦名为教義对。又名通别对。经则总通诸部。佛说等别局此本。二自他对。就所诠義中。佛说。自国本师也。观佛。他土教主也。亦名彼此对。东西对。三心境对。亦名因果对。就观彼西土佛中。观字。因也。能缘心智也。寿佛。果也。所缘理境也。四名德对。亦名同异对。就果境中。无量寿。果德也。独自别有之号。异乎馀佛者。佛字。果名也。十号非唯自有。同共馀佛者。五一多对。亦名拣显对。就异德中。无量。多也。显也。显功德多无量也。寿字。一也。拣也。单明寿命无量。拣非光明。音声。身相。智慧。方便。教门无量也。六智辨对。亦名传习对。就说此东土佛中。佛是能传授人。二智畅本怀故。说是所受习法。四辨说无碍故。

又以四法配之。佛说。教也。观。行也。无量寿。理也。佛。果也。

则知此一题内。人法双标。因果齐列。下云。为说经首题名。除却千劫重恶。若不義尽理圆。岂得通为一部之总称哉。

十别解文義△十别解文義二

先略叙大意。

十别解文義者。先略叙大意。後详解经文。叙意中。初明科判。次释疏式。

科判者。一卷三分。弥天高判。第一序分。先序此经通别之由致也。第二正宗分。由致既彰。当根受法。故次演一经所宗之正義也。第三流通分。正宗既陈。务于利济。使现在当来。弘传不绝也。又正宗中。开为四分。远遵淸凉。近禀雲栖。则信解行证。是此经之宗归。为念佛三昧之终始也。

疏式者。准贤家疏经。式有四门。初约教。五教也。二观心。三观也。三出果。果证也。四称理。谛理也。始从如是我闻。终至礼佛而退。悉作四例。而今偶一及者。令人得意。不俟繁文。智者自能一一比知。直指之名。为此设耳。

上叙意竟。次当详解也。

△後详解经文三。初序分二。先证信序。

如是我闻至文殊师利法王子而为上首。

如是。指法辞。如所说者。皆是真实故。

我闻。明授本。我昔阿难。亲从佛闻故。

一时。犹言当时。说听时多。擧一该别也。

梵语佛陀。秦言觉知。自觉觉他。先知知後義。即本土化主释迦佛也。

在。住也。

梵语罗阅祇伽罗。此云王舍城。驳足王与千王。共立舍城。都五山中。为大国故。亦云摩竭提。此云不害。无刑杀法故。

耆阇崛。翻名鹫头。从形称也。亦云灵鹫。佛昔为鹫鸟。于此山中。孝养父母故。山中者。山有五峰。东名象头。南名马头。西名羊头。北名狮子头。中名鹫头。山有五精舍。一者。天主穴山精舍。二七葉穴山精舍。三蛇神穴山精舍。四少独力山精舍。五耆阇崛山精舍。故云阇崛山中。

此擧法主时处以证信也。

与者。共義。

大者。拣小。道知用三。大多勝故。比丘者。论释有三。一乞士。乞食赀身。乞法赀心也。二怖魔。出家離欲。众魔怖畏也。三破恶。见思恶业。悉皆破灭也。

四人已上。名和合众。事理无违。如水乳耳。

千二百五十人者。佛初成道。度陈如五人。次度三迦葉兄弟。一优楼于火龙窟教徒五百。二伽耶于象头山教徒三百。三那提于希连河教徒二百。次度舍利目连。各兼徒一百。次度耶舍长者子等五十人。经擧大数。故减五人。

同时一处曰俱。

菩萨。具云菩提萨埵。此云觉有情。廣觉一切有情故。

三万二千。数也。

文殊师利。此云妙德。亦云妙首。又云妙吉祥。入法正位。名法王子。智德独尊。故为上首。

此列大小听众以证信也。

此六成就。诸经通有。亦名通序。

△次发起序四。初阇王幽父。

尔时王舍大城有一太子至制诸群臣一不得往。

尔时。显佛正在王城说法。拣非遊化诸国时也。

阿阇世者。此云未生怨。胎时已于父王。起怨害故。或婆罗留支。此云折指。生时王令扑之不死。折一指故。

调达。具云提婆达多。此云天热。生时人天热恼故。亦云天授。从天乞授故。自造三逆。一推山压佛。石伤足指。二莲花色尼诃之。拳打眼出。三别构五法。以诱五百新学。谓断肉。断盐。不受五味。不受割截衣。不居聚落边寺。破和合众。教他二逆。一教王杀父。二教王害母。故称为恶友。

随顺教者。调达教言。我杀牟尼以作新佛。汝杀频娑以作新王。阇王见其五通。取天花食。遂信其说。行杀逆也。

频婆娑罗。此翻颜貌端正。或云色像殊妙。亦曰模实。影坚。

阿阇未生有怨。幽因也。随顺恶教。幽缘也。重室制往。幽法也。收执闭置。幽业也。

经初以幽父为发起者。有二意。一者。频婆昔于毘富罗山。遊行猎鹿。周遍无得。唯见一仙。生嗔恶心。怒其逐去。敕左右杀之。其仙临终。誓言为子。还以心口而害于汝。若不报怨。不能禁人无辜加害故。楞严谓怨害轮迴。食父母想。如土枭破獍等类。正此義也。二者。子若不逆。必贪富贵。终不能令闻法得果。厌此娑婆苦故。如此杀无明父。利也大矣。

△次夫人往济。

国太夫人名韦提希至得闻法故颜色和悦。

先往济饭食也。

频娑称妻曰夫人。阇王称母曰太夫人。

韦提希。此云思惟。闻佛正受。善思惟故。

敬者。频娑常于佛所。种诸善根故。

澡下。外以净妙浆麨密供。表敬意也。

尔下。次请求法食也。初请应。漱口。求法须净三业故。遥礼。佛有天眼通故。

目犍连。此云采菽氏。名拘律陀。无节树也。祷此树神生故。

以友辅仁。名为亲友。拣上恶友也。

慈则与法乐。悲则拔怨苦。

经云。受此轮迴。由随杀盗婬故。欲得菩提。要除三惑。故求授戒。

时下。二赴感。如鹰疾至。神足通也。

八戒。谓不杀。不盗。不婬。不妄语。不饮酒。不著花香。不观伎乐。不坐高床。戒也。及不过中食。斋也。名为八关戒斋。

富楼那。翻满慈。或满愿。

诸弟子中。说法第一。故称尊者。

知有妙辩。令人法喜。故遣为说。法者。善恶因果。真妄断证法也。

如下後。快得充餐也。饭食外赀色身。法食内赀慧命。故和悦。

次以往济为发起者。孝敬夫主。是净土因。王命不济。净业何从。如提胃献佛麨蜜。佛与密成果记。又维摩言。法喜为妻者。净心以澡浴。甘露法之食。解脱味为浆。既悦可其意。乃发以道心。莫非韦提希乎。

△ 三阇王幽母。

时阿阇世问守门者至闭置深宫不令复出。

初探父事实也。先阇王探问。

次门人实答。不可禁者。太后位尊。非如臣可禁约。罗汉神通。非重门能制止也。沙门。华言勤息。勤修众善。息灭诸恶故。

时阿下。二怒母欲害也。向彼异谋谓之贼。窃与饮食名贼伴。违偝我心称为恶。剑欲害母不害父者。嗔其通信。母亡父不存故。不杀守门人者。先未敕禁妇女沙门故。

时有下。三听臣捨剑也。初谏劝。月光。智谋如月故。耆婆。此云能活。昔精医道能活他命故。是阇王庶兄。柰女所生子也。初诣得叉尸罗国。师于阿提梨。学医经七年。其师与一笼。及掘草之具。令遍觅药草。後于货柴人所。一大束中。见有一木。光明彻照。名为药王。对诸病人。照出身心一切症候。悉令除愈。毘陀论。此云智论。即四韦陀典也。杀君父名恶王。不忠孝名无道。刹利。秦言田主。王种也。旃陀罗。此云屠者。或云杀者。魁脍也。不忍闻者。但令臣见。莫使人闻。秽名一传。辅相何颜。晋有司言。有子杀母者。阮籍曰。嘻。杀父乃可。至杀母乎。文帝曰。杀父。天下之极恶。而以为可乎。籍曰。禽兽知母而不知父。杀父。禽兽之类也。杀母。禽兽之不若。故此贬曰。不忍闻世传名是旃陀也。不住有二。一罪及女人。二刑加生母。按剑却退者。国有诤臣。不得不用忠言以逆耳。示威德以止怒也。

时下。二畏从。听其言也厉。则惊怖。观其威也猛。则惶惧。贤臣去而国亡。名不为。

耆下。三重诫。愼。诫也。直谏以诫警也。

王下。四止害。忏是梵语。具云忏摩。此翻请忍。或云请恕。容恕我罪。愿忍勿嗔责也。悔是华言。百法中恶作也。厌先过失故。合之。身则忏谢。意则悔责。向白法名忏。捨黑法名悔。忏是求来。悔是改往。忏则惭天而兴善。悔则愧人而罚恶。求救者。国唯以善人为宝。岂可不哀留而受怨敌害也。

敕下。後敕官幽闭也。

三以此为发起者。亦二意。一者。普超经云。阿阇世从文殊忏悔。得柔顺忍。命终入宾咤罗地狱。即入即出。生上方佛土。得无生忍。弥勒出时。复来此界。名不动菩萨。後当作佛。号净界如来。其迹既尔。本岂可量。权现害生母者。如我逆罪。尙通忏悔。况馀人轻重垢乎。若不容忏。佛道无从。二者。若不行逆。母于子女。起诸贪爱。何能求见佛僧。欣彼净土乐乎。楞伽云。贪爱名为母。断即证实法。维摩言。行于非道。通达佛道。阇王之谓欤。设非权现。坠堕三涂永无出期。岂能得忍而成正觉哉。

△四夫人求救。

时韦提希被幽闭已至普雨天花持用供养。

先因禁求佛也。初语诚求。心意悲苦曰愁忧。形容枯槁曰憔悴。安心名慰。探身名问。应摄受者而摄受之。故恒遣教诫。阿难。此云庆喜。又云无染。佛成道日生。白饭王子。如来堂弟也。多闻第一。故称尊者。佛乃人天师。不为一人。故威重无见。内居深宫。外避嫌疑。故求见二师。目连是佛上首。阿难是佛侍者。请之则无患焉。佛昔偏遣阿难来见。频娑王敬信三宝。韦提夫人亦无故。而今非昔比也。

作下。二意哀求。不能離生死怨。故悲泪。不能得佛法乐。故向礼。未擧下。次随请来赴也。初遣徒来。感应道交。难思议故。云未擧顷。佛之三智。无不知故。云知心念。道不虚行。遇缘应故。云敕空来。

佛下。二佛亲降。山宫出没者。十佛中随乐佛。十身中意生身也。问。王与夫人。皆请弟子。何故王则遣徒。夫人自去耶。答。有三意。一频娑愿受戒闻法。可遣人传授。韦提愿求生净土。非佛难开示。二于王若自往者。阿阇谓朋父谋政。怨嫌必重。致灭法僧。罪不可解。于夫人自往者。阿阇谓母无谋理。嫌恨尙轻。纵幽二亲。罪犹可忏。三王乃丈夫。可遣弟子教诫。则无馀嫌憎。夫人是女。必需师弟同来。自度诸疑谤。时韦下。後礼见主伴也。初句能礼。擧下所见。有五。一佛身。释迦。翻能仁。姓也。从慈悲利物。故不住涅槃。牟尼。翻寂默。字也。取智慧冥理。故不住生死。悲智幷运。立此嘉称。紫金色者。淸净德性熏成。非是欲爱生故。二莲座。表念佛三昧。绝百非。具百法故。三二圣。先度目连。故侍左。後度阿难。故侍右。四诸天。释。具云释提桓因。此云能天主。能作三十三天主故。梵是西音。此云離欲。或云净行。高净。大梵天王也。护世。四大天王也。护持世界故。诸天。尽于三界天也。五华供。天花有二。一曼荼罗。此云适意。白花也。二曼殊沙。此云柔软。赤花也。或雨或供。皆表因趣果義。

四以求救为发起者。令知负债含怨。虽夫父最亲。萦华已极。一旦对至。无可代受。毘奈耶偈云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。唯除诸佛菩萨罗汉。堪令出離。楞伽云。若有实造五逆罪者。唯除觉了自心。遇善知识。方证解脱。楞严云。杀彼命者。除奢摩他。及佛出世。不可停寝。是以念佛求生。为解怨释结之要诀。超生脱死之良方也。

统上四种发起事缘。独此经有。馀所无者。亦名别序。

△二正宗分四。初廣现十方佛土。令生信乐分。二先夫人三问。详三世事以请。

时韦提希见佛世尊至教我观于淸净业处。

先追察过去业因也。初归诚三业。自绝。去意地贪欲以求佛心。擧身。捨身中婬杀以投佛身。嚎泣。断口内妄语以依佛口。若不尽命归罪。苦何由脱。

白下。二求示二因。何罪。过去因。恶子。现在果。问自身眷属因也。缘如前释。

世下。问如来眷属因。缘者。昔于定光佛时。耶若达欲嫁女。有年老梵志须摩提。求为女婿。聪明而貌醜。时释迦为摩纳童子。颜貌姝好。就珍宝仙人。学习既成。从远方来。遇见摩提论议。摩提言屈。耶若欢喜。以女妻之。摩提忿极。誓愿当来生生恼害。摩提。调达是。女者。瞿夷是。如出生经。共为眷属者。调达。是佛从兄。阿难亲兄也。释氏谱及经律异相云。净饭王生二子。长名悉达。次名难陀。白饭王二子。长调达。次阿难。斛饭王二子。长摩诃男拘利。次阿那律。甘露饭王二子。长娑婆。次跋提。一女名甘露味。又涅槃报恩法句经云。调达教阇王。放五百醉象。踏杀如来。佛入慈定。舒手五指。出五狮子。象见怖畏。後调达复以毒药著指爪中。意因礼拜。中伤佛足。往而未到。地自裂开。生入地狱。故此问言。佛有何缘。与达多共眷属也。应知阇王达多。皆是逆行。一令恶人不起逆罪。二现逆行为摄恶类。故大雲称不思议。法花与天王记。若果实造。轮转恶道不休。岂得世世同佛为伴哉。

唯愿下。次逆求未来生处也。初正求请。阎浮提。此云勝金。树名。浊谓五浊。劫见烦恼众生命也。恶谓十恶。身三。杀盗婬。口四。妄言绮语两舌恶口。意三。贪嗔痴也。

此浊下。二出所以。有四。一地狱。梵语捺洛迦。此云苦具。或翻恶处。恶者生处。遍满苦器故。二饿鬼。梵语阇黎哆。此云祖父。或翻饿鬼。长受饥饿故。三畜牲。梵语底栗车。此云畜牲。为人蓄养故。亦云旁行。身行不正故。四不善。五逆十重等。三涂因也。

愿我下。三结欣厌。邪教離。耳淸净。恶友離。眼淸净。

今向下。後启请现在教观也。两肘两膝头顶为五体。要知过去因。今生受者是。恐偿未尽。故求忏。要知後世果。今生作者是。观法不谙。故愿教。灭除众生暗。称为佛日也。淸业。拣恶声。则无忧。净处。拣恶人。则无恼。

△次如来一光。现十方土为答。

尔时世尊放眉间光至严显可观令韦提希见。

初总示能现也。眉。表中道。光。表智。观佛海三昧经云。眉间毫相。长一丈五尺。如琉璃筒。从中发光。金色者。表金刚观察。遍照世界者。表智缘法界。此则一入一切也。佛顶。无见顶相。表第一義谛。金台。表实相体。须弥。唐言妙高。山王也。东黄金。南琉璃。西白银。北玻璃。随方现色。佛土皆现者。表从体起用。此则一切入一也。

或下。二别擧所现也。七宝合成者。如南方宝生佛土等。因示七菩提行。拣不善聚也。纯莲花者。如西方莲花世界等。因开一乘佛教。拣恶业声也。自在。他化天。如北方自在称王世界等。因入大涅槃果。拣三涂也。玻璃镜者。如东方琉璃佛土等。因悟如来藏心大圆镜智。拣恶人也。十方者。上则别列四方。此则别尽馀方也。

有如下。三结成教观也。装饰曰严。焕丽曰显。可观。答观。令见。答教。音声。名有相教。光现。名无相教。今乃後一也。

又问三答一者。现土自生欣乐。欣乐自信教观。观教自厌夙业。故擧中以该前後耳。

△二略示三种净业。令发知解分。二先韦提的求往生乐土。

时韦提希白佛言世尊至教我思惟教我正受。

是下。总拣去也。淸净。断德成就。光明。智德莊严。诸土共有者。我下。别择取也。极乐者。梵语须摩提。此云安乐。安养。淸泰。妙意。依报土名。阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。正报佛号。散心度量名思惟。约慧言。一心繫念名正受。约定言。

△次如来直指西方净业二。先且令频娑成果。

尔时世尊即便微笑至自然增进成阿那含。

初微笑。意有二。一答夫人乐因。故欢笑。二成大王乐果。故欢笑。初见不笑者。夫人欲自绝。佛又何笑言。

有下。二光照。不待答而先光照王者。令相见佛僧。断疑释结。一令相悟世法。尽如幻梦二。令相信善恶因果不忒三。令相知各得修证利益四故也。五色。表破五阴苦而成五分法身乐。超五浊而得五淸。从口。表法王子。皆从佛口法化生故。光照王顶。表一切智果。出人天上。最为尊勝。

尔下。三成果。心眼无障者。即凡心而见佛心。依肉眼而见佛眼也。阿那含。此云不还。不来欲界受生死故。三果也。增进成者。佛知见光。增道损生。故令转凡为圣。从初至三也。此犹约近成言。终归大乘佛果。如蒙光天子。高超十地。足可征矣。

△次正示韦提净业二。先擧无量佛土果以教正受。

尔时世尊告韦提希至谛观彼国净业成者。

初教知佛果。乐国去十万亿土外而云不远者。一约機缘心行。心则迷佛在心外。则远。悟佛土唯心。则近。行则善力微无缘。则远。善根熟有缘。则近。二约佛力加被。初则佛顶台中。现出佛土。令可观见。次则佛出声光。彻彼佛土。欲见即见。皆名为近。除此尽远也。

忆佛念佛。现前当来。必定见佛。故教其解知。下云。是心是佛。真谛智知法身佛也。是心作佛。俗谛智知报化佛也。

汝当下。二教观国土。彼国净业成者。极乐国中。无量莊严。皆是无漏性德熏成。淸净福业修成者也。

事一心名繫念。念报化土。理一心名谛观。观法性土。不可以少善根福德因缘。得生彼国。故教其念观也。此二详下前十三观。

△次明三种净业因以教思惟。

我今为汝廣说众譬至三世诸佛净业正因。

先擧益也。众譬。指下後十四五六观。现在益。亦令下。当来益。

欲生下。次明修中。初标列。恶业谓之祸。善业谓之福。

一下。二释義。一共凡夫业。孝奉。尊亲也。慈善。爱物也。供职不怠名孝养。服劳无违。名奉事。不杀。略擧止善。十善。详列行善。释之。不杀盗婬。妄言绮语两舌恶口。不贪嗔痴。十止善也。放生。布施。梵行。诚实。质直。和诤。柔软。不净。慈悲。因缘。十行善也。

二共小乘业。三皈。佛法僧也。众戒。比丘等戒。威仪。初中後际。行住坐卧内。各具二百五十戒律。共三千焉。

三共大乘业。菩提心。成等正觉心也。信诵。自觉心行。劝进。觉他心行也。

此则兼利他。名世出世间上上福。为上辈。次则唯自利。名出世福。为中辈。初则人天。名世间福。为下辈。

如此下。三结成。以此三福德。向彼佛土修。皆共成佛道。故同名净业。

佛告下。後歎显。诸佛从心想生。是业从性起修。故是佛业正因。心佛众生。三无差别。修不明心。便同有作。故问知不。

△三别明十六观法。令成因行分四。初如来诫劝三。先总诫谛听。

佛告阿难及韦提希至善哉韦提希快问此事。

佛下。诫今听。真实曰谛。无邪曰善。听。闻慧。有心耳异。须重诫。思慧可知。念。修慧。

如来下。明当说。贼者。劫法财。戕慧命故。

善哉下。赞前问。利益现未。宜称善快。

△次别劝阿难。

阿难汝当受持廣为多众至应时即得无生法忍。

初劝持说。领纳法義曰受。捧执文句曰持。自利也。宣说。利他也。

如来下。二出所以中。先示观法。观兼事理。土通性相。然上净业。是求生乐土因。此乐土。是净业所感果。法也。执譬修持。镜譬观心。像譬土境。喩也。

见彼下。後明忍益。得。证也。忍。智也。无生法。理也。慧心安此无生法性理故。名得无生法忍。华严云。无生忍者。不见有少法生。不见有少法灭。大弥陀经云。有三法忍。一音响忍。二柔顺忍。三无生忍。钝根者。成就二忍。利根者。得无生忍。三十四。四十八愿云。闻我名字。不得菩萨无生法忍。第一第二至第三者。不取正觉。信力入印度经云。无生忍法。则能淸净初欢喜地。仁王云。无生忍菩萨。所谓远不动观慧。远即七远行地。不动即第八地。观慧即九善慧地也。应时者。圆顿入也。见土。是境妙。心欢。是因纯。即得。是果熟。楞严云。身心快然。如来净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。此之谓也。

△後重示韦提。

佛告韦提希汝是凡夫至有异方便令汝得见。

凡夫肉眼不见障外。想心不得正受。菩萨天眼洞彻他土。观心入正定聚。此拣凡圣心眼不同也。诸佛如来。指弥陀及馀佛三身。上约依报果。此约正报果也。方便有二。谓十六观门及佛加持力。观则兼见法身。如解脱长者。随意即见。持则见报化身。如城东老姆。背手皆见。异者。勝捷奇妙也。起信云。如来有勝方便。谓以念佛因缘。常见于佛。

△二韦提启请。

时韦提希白佛言世尊至阿弥陀佛极乐世界。

先为现在自他请。佛力。楞伽明二。一入三昧。二现身手。为二持故。即见诸佛。般舟见佛论三力。一佛威摄取力。二念佛三昧力。三本性功德力。初仗佛。次二约自。今乏自力。故请方便门也。

若下。次为灭後众生请。无仁義礼智信。名浊恶。杀盗婬妄饮酒。破五戒善。名不善。因也。五阴炽盛。生老病死。爱别離。怨憎会。求不得。名五苦。果也。众生因果如浊水。如来依正如月影。感应因缘。两不相逗。故须请。心水若净。佛月自现矣。

△三如来详示二。先总以标征。

佛告韦提希汝及众生至想于西方云何作想。

汝下。标。汝生。人也。应下。法也。观住于理名专心。想注于事名繫念。一处。文殊般若经谓一行三昧。知法界一相也。约能缘言。

西方。境也。前六观。依报功德。中七观。正报相好。後三观。三辈业行。约所想言。

云何句。征。

△次别为解释十六。初目想观。

凡作想者一切众生至是为日想名曰初观。

初标境。生盲。拣非機。小本弥陀经。持名念佛一门已摄。有目。显当機。昔有目而今盲者。亦为所被。见日没者。既见日从西没。定知乐土。居西方矣。立日为境。成事法界。

当起下。次明观。想念西向。定能缘心。日欲没相。定所缘境。未没欲没。似有如无。日相从西没时。日性亦从西没。真空绝相观也。

心缘理。想缘事。坚住不移。深勝初起。日欲没。事即理。状如鼓。理即事。理事无碍观也。

已皆明了。超前中住。开目明日无心外之日。日日遍心。闭目了心无日外之心。心心含日。开闭普融。日心无碍。周遍含容观也。日作法界观既尔。馀十五门例知之。

是为下。後结成。

△二水想观。

次作水想见水澄淸至是为水想名第二观。

初句。标事境。见下。明观门二。先正作水观。明了无分能缘也。水。所缘。澄则不浑。淸则不浊。真空观也。既见水性。起冰相想。前句以理夺事。次句事能隐理。无碍观也。见映。能作。琉璃。所作。不外琉璃之水冰。全体相在乎琉璃。不外冰水之琉璃。全体摄入乎冰水。周遍观也。

此想下。後兼想地境。水因地而权设。是地前方便观道。地乃水之实法。为水後正修行处。故可合明。意显教观。前後无不圆融者也。于中分三。先明地内外映彻。

下有下。次明地上下莊严。又二。初地下。初句。金刚为基。

七宝下。七宝为幢。幢楞有八。擎八方地。放光如日也。

琉璃下。二地上。先金绳为间。谓以黄金绳。间厕界道傍也。

以七下。次七宝为界。界。阶道也。琉璃地上。有八交道。俱以七宝成也。小本云。四边阶道。四宝合成。于中连有四严。一出妙花光。

又似下。二光成楼台。

于台下。三台边幢乐。

八种下。四乐宣法音。八风者。东明庶。东南淸明。南景。西南凉。西阊阖。西北不周。北廣莫。东北条也。又魏译大本。出八风相。文云。自然得风。徐微。一调和。二不寒。三不暑。四温凉。五柔软。六不迟。七不疾。八吹诸网树。演佈无量法音德香。乐器。谓金石丝竹匏土革木。苦空。擧一小乘法。以摄大乘常乐我净等也。

是为下。结成想。

△三地想观。

此想成时一一观之至若他观者名为邪观。

先标境。蹑前地想。以为今门所依事体也。

一下。二明观二。先行布观。想冰作琉璃地。地性本空。真空观也。性空琉璃地上。想出无量严相。理事观也。地之内外上下。交相遍容。周遍观也。前後次第作法界观。故云一一。观道深细。修须纯一。故除衣食分散心时也。渐入假想。未得精妙。名曰粗见。

若下。次圆融观。地性严无量相。亦空亦即亦遍。同时具足。不外一心。故得此三昧。知见不可说矣。

是为下。三结成。佛告下。四显益。先劝传持。

若观下。次出利益。有二。一灭罪益。地是如实观。能除断。非日水假想。不明灭。又结地以例馀前後观。皆有此益也。

捨身下。二生方益。无疑者。证信净土唯心也。

作是下。三拣邪正。观境合经。见则断惑证真。便称净业。名正观。相与经异。见则生诸爱慢。即为魔事。名邪观也。

△四树想观。

佛告阿难及韦提希至是为树想名第四观。

佛下。标境。地句结前。次句起後。

观宝下。起观三。初总观体性。行树。立体。从心观树体。树树皆心性。真空观也。一下。二别观用相。高葉花果。相也。童子幡盖。用也。于中六。一高大。

其下。二枝葉。

一下。三光色。琉璃。此云靑色宝。或云绿色宝。梵语苏伐罗。此云金。玻璃。此云水玉。又云白珠。红色者。梵语钵摩罗伽。此云赤光珠。玛瑙。梵语摩罗伽隶。具赤白二色。砗磲。此云大贝。靑白色宝。绿珍珠。梵语摩罗伽陀。大论云。此珠金翅鸟口边出。绿色。能辟一切毒。珊瑚。梵语钵攞娑福罗。此云珊瑚树。生海底。碧色。应法师云。初年靑色。次年黄色琥珀。梵语阿隰摩揭婆。其色红莹。

妙真下。四罗网又三。一明体相。妙真珠。梵语因陀尼罗。大论云。天赤珠。

一下。二出重数。

一下。三详德用中开二。一宫殿。

诸天下。二童子。又四。一住处。

一下。二身衣。释迦毘楞伽。此云能勝。摩尼。此云離垢。净離垢秽故。又云增长。增长威德故。楞严三昧云。帝释于善法堂中。著释迦毘楞伽摩尼璎珞。

其下。三光明。

不可下。四宝色。初句总贯。次二句别显。谓众宝物不可具说。间错状不可具引。色形相不可具言也。

此下。五次第。大本云。行行相値。茎茎相望。枝枝相准。葉葉相向。华华相顺。实实相当。皆明行伍相也。

于下。六花果。中又二。先总。

一下。次别。分四。一葉形量大色多可知。画线条也。

有众下。二花色。阎浮檀。此云勝金。阎浮树果水汁。点物成金。因流入河。染石为金。其色赤黄。兼带紫焰。涌生下。三果实。帝释天有一器。名功德甁。随所需物。皆从甁出。花涌众果亦尔。

有下。四光明又二。先化成幡盖。

是宝下。次映现国事。三千。极乐本土也。十方。馀外邻邦也。

以上六门相用。事非理性外有。一真体性。理非事相外显。无碍观成矣。

见此下。三遍观性相。初句见树性相。结前也。亦下。起後也。一一观。指七褈行树。七七相重。褈褈无尽矣。树茎等。指六门相用。彼此遍容。一多即入也皆令明者。周遍观成也。

是为下。结成。

△五池水观。

次当想水欲想水者至是为八功德水想名第五观。

次句境也。

欲下。观也。先总体。想八池水性。唯无相心成。真空观也。

一下。次别相五。初池水。又二。先能造体。柔软者。称心适意故。如意珠者。梵语摩尼。自在曰王。珠中最勝故。圆觉云。摩尼宝珠。映于五色。随方各现。

分下。次所流相。支派也。

黄金下。二渠流杂色者。许愼云。金有五色故。

一下。三莲花。

其下。四泉声。先明灌注随意。

其声下。次明音声演法。苦空。小乘法也。波罗蜜。大乘始终法也。相好。一乘圆顿法也。

如下。五鸟音。哀雅赞者。哀则赞佛大悲拔苦。赞法解脱二死。赞僧悲增化他。雅则赞佛大慈与乐。赞法证得二果。赞僧智增自行。通上五门。具二观法。事相即理性。理性即事相。无碍观也。此一即彼多。彼多即此一。周遍观也。至此观勝根利。故得合辙。不须次第偏历。

是为下。结也。八功德者。唐译云。一澄净。澄渟洁净。離汚浊故。二淸冷。淸湛凉冷。无烦热故。三甘美。甘甜美妙具上味故。四轻软。轻巧柔软。可上下故。五润泽。津润滑泽。不枯涩故。六安和。安静和缓。绝迅泛故。七。除饥。除饥渴病。有勝力故。八长养。诸根长养。调身心故。

△六总相观。

众宝国土一一界上至若他观者名为邪观。

初明观二。先别观宝楼阁。界上。谓界道内地面上也。五百亿。重数也。

其下。楼中诸天作乐也。

又下。空裡乐器自鸣也。

此下。乐内演出三宝声也。

众音。指天乐空乐二种音。楼阁天乐。事法界。为所缘境。一一唯心性成。理法界。真空观事相遍于理。理性遍于事。事理法界。无碍观。理如事相无尽。事如理性圆遍。事事法界。周遍观。皆能修观。此既总门。故能所不分。境观圆融也。

此下。後总结池地树。望後诸观。此犹约略见依土事。未及详悉正报。名粗。树地池楼一齐见者。境观後後勝前前故。较前第三见地。前是粗中粗。此则粗中细矣。

是为下。二结成。望前次第别相观者。今则四事同时具足。名总。

若见下。三显益。先灭罪。命下。次生方。作下。後拣取正则取。邪则拣也。

△七华座观二。初示现正报果发起信解。

佛告阿难及韦提希至观无量寿佛及二菩萨。

先如来许示。谛听善念。诫也。

为汝别说。许也。苦。三苦八苦等。果也。恼十使烦恼等。因也。除苦。转生死得涅槃。除恼。转惑业成菩提。

汝等下。劝也。上自行。此利他。

说是下。次三圣现前。悲华经云。过去劫中。世界名删提岚。劫名善持。轮王名无诤念。生有千子。臣名宝海。唯生一子。号曰宝藏。出家成道。还号宝藏如来。为王说法。其王千子。各各供养。经三月已。佛欲为记。先入三昧。光中现界。或有浊恶或有净妙。王问其因。佛言。皆以愿力度众生故。王言。我愿成佛。不取不净佛土。愿世界净妙。无四恶道。亦无女人。等一化生。寿命无量。宫殿莊严。如第六天。闻我名者。必生我界。唯除五逆。诽谤圣人。破壞正法等。王发愿已。佛即告曰。大王。汝见西方。过百千万亿佛土。有尊音王如来。世界严净。悉如汝愿。四佛灭後。过二恒河沙阿僧祇劫中。世界转名安乐汝当作佛。号无量寿如来。次授轮王千子中。第一不眴太子记曰。汝观六道。生大悲心。断诸苦恼。令安乐故。今当字汝为观世音。无量寿佛般涅槃後。二恒河沙阿僧祇劫。于夜初分。正法灭已。于夜後分。土其转名一切珍宝之所成就。种种莊严。勝安乐界。于一念顷。便成正觉。号遍出一切光明功德山王如来。寿九十六亿那由它百千万亿劫。又告第二尼摩太子。由汝愿取大千界故。今当字汝为大势至。功德山王佛灭度後。汝当成道。号善住珍宝山王如来。如是次第授千子中。有愿取五浊成佛者。即我释迦文是。以大悲故。土名娑婆。生佛忍于三毒诸烦恼恶。故名忍土。今佛将说三圣诸观。故现身相以证信也。

阎浮金不得比者。阎浮檀金。辗转比至迦葉身金。犹如聚墨。况佛光耶。智论云。阎浮提金。比七金山须弥山金则不现。须弥山金。比忉利天璎珞金。乃至焰摩他化自在金则不现。诸天身金。比声闻辟支菩萨身色则不现。在佛光边。譬如焦炷。比阎浮金。

时下。後韦提礼请。接足。顶礼三圣足也。白佛。仰白释迦尊也。因佛者。目睹观则易自可缓。未来者。未见观则难。他须示。故须代请。然云观佛菩萨。拣前兼请观极乐界。

△次正说华座观令成修证二。初正明观境。

佛告韦提希欲观彼佛者至是为华座想名第七观。

先标境。初三句牒所请。次二句。示未问。佛所坐者。莲台为座。故当想莲花也。

令下次。明观二。初观花葉。开五。初颜色。

有八下。二脉络。中又二。先画路。脉有下。次光明。

花葉下。三形量。直浅曰纵。横阔曰廣。

如是下。四瓣数。

一下。五珠鬚。三先映影。

一下。次放光。

其下。三现盖。

释下。二观莲台。有九。初台即房也。

此下。次网。内含四相。一房面金刚为孔。二透出赤色肉尖。甄叔迦。此云赤色。西域有叔迦树。其花色赤。形大如手。此宝似之。要解云。翻鹦鹉宝。赤如其嘴故。三内以摩尼为肉。梵者。白净之谓。四珍珠为肉衣网。挍饰于外也。

于其下。三幢。前观宝树。止高八千由旬。今宝幢高百千万亿山王。观境辗转深勝可知。

幢上下。四幔。夜摩。此云妙善时分。时时唱快乐故。幔中受乐。如彼天也。

复下。五珠。幢幔周围。皆有如意珠璎珞垂也。

一下。六光。

一下。七色。一下。八瑞。谓变台网雲种种异瑞相也。

于下。九益。见台。则悟如来妙觉果见网。则解心地众法门。见雲。则知菩萨万行因。故随现佛事。機无不被其泽也。

上想花葉莲台。一一本无自性。真空观焉。依此空无自性。想成花台相用。理事观焉。花台幢幔珠光。一一皆遍法界。周遍观焉。

是为下。後结成。

△二重出所由。

佛告阿难如此妙花至若他观者名为邪观。

先华座因也。花台不可思议。名为妙花。亦事亦理。亦因亦果。亦依亦正。亦多亦一故。法藏愿力者。魏译大本云。过去锭光佛出。至五十三佛。名世自在王。时有国王。发心出家。号曰法藏。佛为廣说二百一十亿诸佛刹土。天人之善恶。国土之粗妙。法藏闻已。即说四十八愿。今已成佛。现在西方安乐世界。众宝莲花。周满世界。故依正二报。皆佛行愿功德成也。

若欲下。二修观法也。佛坐莲台。如诸天随身宫殿。故当前观。不得杂观应一一者。谓花葉中色脉量数珠光。莲台内房网幢幔光色。皆应一一作三法界观也。此为初機钝根者说。一下。葉珠台幢一一皆分明者。作圆融法界观。拣上行布观。故如镜中。顿现面上眼耳鼻口眉鬚发顶像也。此为後心利根者说。

此想下。三成利益先。现在灭罪。前地观除八十亿劫者。初见彼国地故。次总观除无量亿劫者。通见彼国依报诸境故。今观除五万亿劫者。始见彼佛一花座故。较前则勝。于次则劣。然是佛智如量说耳。非馀者所可道也。

必下。次当来生方。

作是下。四拣邪正也。

△八圣像观。

佛告阿难及韦提希至于现身中得念佛三昧。

初标境也。见句结前。次句起後。

所下。次明观二。初征也。

诸下。二释二先修观想。又四。一佛身二。初真佛。又二。先总明诸佛二。初直标佛身遍入生心。亦明佛即是心也。法界身者。即是无障碍法界身也。以无障碍法界为体。含四法界。理法界法身。事法界化身。理事无碍法界报身。事事无碍法界十身。花严疏云。此法界无尽身雲。真应相融。一多无碍。即理即事。即人即法。即此即彼。即因即果。即有情即非情。即三身即十身。究竟觉也。心。本觉。想。始觉。起信云。所谓觉義者。谓心体離念。離念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。入者。花严云。普见一切众生诸烦恼中。有如来身智。常无染汚。德相备足。无一众生而不具有如来智慧。是知心佛众生三无差别矣。

是故下。次转释心想佛即全彰。亦明心即是佛也。心想四句。明心即是佛化身。想佛。从性起修也。即是。全修即性也。众生念佛。佛在众生心内矣。

是心四句。明心即是佛报身。修成曰作。性有曰是。生通二義。新熏而後造就名出生。本具于今得显名现生。心不想而佛不作。故云是心作佛。佛遍知海从生。花严云。诸佛如来。不離此心成正觉故。无有心外佛为佛证心。故云是心是佛。佛正知海从生。圆觉云。始知众生。本来成佛。

是故下。次别明弥陀。念观。能缘智。繫念不断名事一心。谛观不二。名理一心。多下。所缘境。多陀阿伽度。秦翻为如来。金刚云。无所从来。亦无所去。故名如来。法身也。即真如门体大理法界。阿罗诃。秦翻应供。应受一切魔梵人天诸供养故。化身也。即生灭门中用大。事法界。三藐三佛陀。秦翻正遍知。如理智名正知。如量智名遍知。报身也。即生灭门中相大理事无碍法界。开虽有三名義。合实唯一法体。即成法界身。是大总相门一真法界心。事事无碍法界。故花严云。十方诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。斯之谓矣。

想彼下。二应佛。法界身。无尽难思。法性身。離相莫测。故当取应身。先为观想。宝像。如下所说莊严八万相好。法报化身。幷依之显现故。出观入观。开目闭目。无不知见。故云心眼明也。见极下。二依土正觉业报佛。眼尙能观。况前想池树幔网。法界本性佛。心犹能见。况前想乐土总境。此又倍前无数。故重表云。见如此事弥覆满空如指掌也。

见此下。三二土。先想二莲花座。座想已说。故云如前。

想下。次想二大士像。像想已说。故云如前。

此想下。四三圣。上皆偏观。此则普观。境观增明。主伴无尽。故云一一遍满。从前想像。至此四门。事法界也。一一皆有三法界观。像唯想生。性本空寂。真空也。性虽空寂。随想像遍。理事也。想像如性。遍容无碍。周遍也。淸凉国师。疏观经至此。开五种念佛门。一缘想境界念佛门。上从一心念观彼佛至此文也。二摄境唯心念佛门。文云。是心作佛。诸佛遍知从想生也。三心境无碍念佛门。文云。心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好也。四心境俱泯念佛门。文云。是心是佛。诸佛正知从心生也。是心。则佛相泯绝无寄。是佛。则心相当体全空。二相不存。二性显矣。

五褈褈无尽念佛门。文云。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。以此观观宗乎法界。事事归乎自心也。

此想下。後闻法益。初出利益。今人偶一随喜见闻。尙于梦中。见诸如来。坐狮子座。围绕说法。况此想像观耶。楞严云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。花严云。若有众生。专心忆念。则佛现其前等。因果感应。法尔然也。

行者下。二令拣别。像禅观中。佛威光力。佛本愿力。谅无魔事。然有夙障深厚。或不善用心。容有魔起。未可定也。须令拣别。自无患耳。辨之有二。一见佛闻法。不与经教相合者。是为魔事。二不与本所修观相符者。亦属魔事。楞严云。十方遍作阎浮檀色。一切种类。化为如来。忽于空中。闻说法声。或闻十方。同敷密義。斯但功用。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。总见彼界佛菩萨像。犹未精纯深细。名曰粗也。

是为下。三。结成。

作是下。四显益。先灭罪。例前第六观。

于现下。次成定。念佛三昧。亦名一行三昧。文殊般若经云。佛告文殊。欲入一行三昧者。应处空闲。繫心一佛。随彼方所。端身正向。能于一佛念念相续。即见过现未来诸佛。若得是三昧者。诸经法门。皆悉了知。如威光太子。于波罗蜜善眼莊严王佛所。得念佛三昧。十千法门。皆得通达。是也。

佛说观无量寿佛经直指疏卷上挍注

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